Les mots

islah إصلاح — remise en ordre, réforme, restauration. C'est le seuil : le moment où sa formation est parachevée, et où son rouh agit ouvertement. Le mot qui revient le plus.

zuhour ظهور — le mot dit qu'une chose paraît. Mais ce n'est pas lui qui paraît : c'est ce qu'il voit — un dévoilement de l'invisible, ce que la tradition appelle kashf. Traduire par « apparition » fait attendre la sortie publique, qui porte un autre nom.

khourouj خروج — la sortie, au sens le plus simple : sortir d'un endroit. Ce n'est pas un mot de gloire, c'est un mot de mouvement.

tajallî تجلّى — manifestation, dévoilement. Le moment où il est sublimé par son âme.

rouh روح — l'esprit. Ce qui, chez lui, n'est pas ajouté mais constitue sa substance. La racine dit d'abord le souffle et le vent.

nefs نفس — l'âme, et par extension l'ego — la part qui tire vers soi. À l'islah, le nefs rejoint le rouh.

fitra فطرة — la nature originelle, la disposition première, donnée à tout homme. La sienne est saine et pure.

al-insân al-kâmil الإنسان الكامل — l'homme complet — non l'homme irréprochable, l'homme achevé : celui à qui rien ne manque de ce qui fait un homme.

al-haqîqa al-muhammadiyya الحقيقة المحمدية — la réalité muhammadienne, que ce corpus nomme la Lumière primordiale : non l'homme né à La Mecque, mais la première créée, ce par quoi le reste vient. Chez Ibn Arabi, elle n'est pas une abstraction : c'est une réalité, et elle est personnelle — on en reçoit, on en porte une part. Voir Qui est-il ?

an-nûr al-muhammadî النور المحمدي — la lumière muhammadienne, la même chose dite par ce qu'elle fait : ce qui se transmet de prophète en prophète, et dont chacun n'a reçu qu'une part.

Oumm al-Kitâb أم الكتاب — la Mère du Livre — le Livre originel, avant toute écriture.

zâhir / bâtin ظاهر / باطن — l'apparent et le caché. Ce que tout le monde lit, et ce qui est dessous.

basîra بصيرة — la vision intérieure, le discernement : voir au-delà des apparences.

ghayb غيب — l'invisible — ou plutôt l'absent. La nuance compte.

hikma حكمة — la sagesse.

wahy وحي — la révélation descendue sur un prophète.

qalam قلم — la plume qui a tout écrit avant le monde.

hadîth / athar حديث / أثر — une parole rapportée du Prophète ; une trace, un propos rapporté d'un ancien.

khilâfa خلافة — de khalafa, venir après, tenir la place. Le calife est celui qui se tient à la place d'un autre et agit pour lui : le mot ne dit pas d'abord un pouvoir, il dit une représentation.

amâna أمانة — le dépôt confié — ce qu'on remet à quelqu'un, à charge de le rendre intact. Même racine que la sécurité et la foi : on ne confie qu'à qui l'on se fie. C'est la charge que les cieux, la terre et les montagnes ont refusé de porter, et que l'homme a prise.

mujaddid مجدّد — le rénovateur, celui qui fait revivre.

rahma رحمة — la miséricorde — nommée, en arabe comme en hébreu, par le mot du ventre maternel. « La rahma, c'est rendre accessible selon les capacités. »

haqq حق — le vrai, le juste, le droit.

hanîfiyya حنيفية — la voie pure d'Ibrahim : le monothéisme originel, avant les détails.

umma أمة — la communauté.

fitna فتنة — l'épreuve, le trouble, la discorde qui divise.

jihâd an-nafs جهاد النفس — la lutte contre soi-même, contre son ego.

dhikr ذكر — le rappel, l'évocation de Dieu — la nourriture du croyant.

du'â دعاء — l'invocation, la demande. Du'â mustajâba : invocation exaucée.

sadaqa صدقة — l'aumône — nommée, en hébreu, du mot qui dit la justice, non la générosité.

ghuluww غلو — l'excès sur une créature, et la divinisation des humains. Les sources qui disent de lui les choses les plus hautes sont celles qui en avertissent.

al-Qâ'im القائم — « celui qui se lève » — un des noms du personnage.

Khidr الخضر — « le Verdoyant » — le serviteur de Dieu de la sourate al-Kahf, tenu pour vivant. Seul à savoir où est l'eau de vie.

awliyâ أولياء — les saints, les proches de Dieu. Khatam al-awliyâ : le sceau des saints, celui qui les clôt.

ghurabâ غرباء — les étrangers — ceux qui marchent à contre-courant. Il est « l'étranger parmi les étrangers ».

Dajjâl الدجّال — l'imposteur. La racine dit ce qui recouvre, ce qui enduit : ce qui masque en donnant une belle apparence.

Iblîs إبليس — le diable, celui qui refusa de se prosterner devant Adam.

rouh روح / rouaḥ רוח — racine r-w-ḥ : l'esprit, et d'abord le souffle. Le même mot désigne dans les deux langues ce qui anime et ce qui souffle.

nefs نفس / nefesh נפש — racine n-f-s : l'âme, liée au souffle de la respiration.

rahma رحمة / raḥamim רחמים — racine r-ḥ-m, celle de la matrice : la miséricorde.

sadaqa صدقة / tsedaqah צדקה — racine ṣ-d-q, celle du vrai et du juste.

salâm سلام / shalom שלום — racine s-l-m : la paix, et l'idée d'être entier, intact.

qâ'im قائم / qam קם — racine q-w-m : celui qui se lève, qui se tient debout.

malḥama ملحمة / milḥamah מלחמה — racine l-ḥ-m : la bataille. La Malhama al-Kubrâ est, mot pour mot, la grande guerre.

Deux prudences. Une racine commune ne fait pas un sens commun — islah, remettre en ordre, a pour cousin hitslaḥ, réussir. Et certains mots n'ont pas de cousin hébreu : Iblîs vient du grec diabolos, Dajjâl d'une racine araméenne.